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盘点藏传佛教中伟大的女性僧人,通俗西藏史6

2019-11-14 16:54

尕藏加:吐蕃本土名僧毗茹札那考述

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吐蕃名僧毗茹札那是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”之一,又是赤松德赞时期25名密宗大成就者之一,同时,成为吐蕃时期号称108位大翻译家之首。他的一生既是坚韧不拔、追求佛法的宗教生涯;又是以坚定的信念和顽强的毅力长期在穷山僻壤修炼密法、获得大成就的密宗人生;在藏传佛教史上谱写了一曲可歌可泣的藏族密宗大师的人生悲壮之歌。本文通过对这位大师生平事迹的考述,揭示藏族密宗大师们那充满传奇色彩的经历以及他们对宗教的执著追求和奉献精神,从而使人们对藏传佛教密宗有一个更加深刻而全面的认识。

藏传佛教女性僧人代表益希措嘉

本节照片来源于马克.吕布1985年西藏照片集

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[佛教网佛教文化]

**雪域高原的古往今来——《吐蕃王朝卷》**

赤松德赞的荣耀——佛光再现

藏传密宗之所以在藏族地区如此发达并引人注目,除了渊源流长的历史文化背景,以及不少外籍密宗大师的直接参与弘扬外,主要是许多藏族密宗大师对此付出了毕生精力。因此,我们通过藏族密宗大师们那充满传奇色彩的经历以及他们对宗教的执著追求和奉献精神,对藏传密宗有一个更加深刻而全面的认识。这里仅就吐蕃时期的本土名僧毗茹札那作一考述。

自佛教传入雪域藏地以后,在广大的藏族地区,就有为数不少的一大群藏族女性,尤其是年轻的藏族女性,削发入佛门,充当着觉摩或格隆玛这一特殊的社会角色。这些藏传佛教的女性僧人们从事宗教活动,过着出世的宗教生活,构成了藏传佛教文化的重要组成部分。

桑耶佛起

一、生平

藏传佛教女性僧人的产生

当赤松德赞决定修建吐蕃第一所寺院,给这座寺院选择一块吉壤,便是一件非常重要的事件。桑耶寺的选址过程中,几乎所有史籍都表示,寂护大师和莲花生大师均参与了勘界,并主持了桑耶寺的奠基典礼。至于为何要将桑耶寺选址在,山南地区雅鲁藏布江北岸的哈布山下,已难以考证。但可以肯定的是,这块幸运的土地是经过寂护、莲花生和赤松德赞共同认可的。

毗茹札那为8世纪人,他既是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”之一,又是赤松德赞时期25名密宗大成就者之一,同时也是吐蕃时期108位大翻译家之首。后来毗茹札那更是以密宗大师的身份在藏传佛教特别在宁玛派中享有盛名。

比丘尼,为梵文音译,意为乞士女、除女、熏女等,是依法受过具足戒的佛教出家女性。相传释迦牟尼的姨母摩诃波詹ㄌ嵛第一个比丘尼,继后以她为中心,便形成了第一个比丘尼僧团。在藏族地区,从公元八世纪才开始出现女性出家者。据藏文史籍《智者喜宴》等记载,吐蕃王朝藏王墀松德赞为扶持佛教,于公元八世纪先后从尼泊尔、邬仗那国迎请寂护、莲花生等大师,建寺度僧,弘扬佛法。莲花生大师进藏后,首先为藏王墀松德赞、王妃卡尔钦萨措嘉以及三名邀请者共五人,在玛萨上宫殿前授灌顶。莲花生大师认为王妃卡尔钦萨措嘉是智慧白空行母的化身,请求藏王能以她启开密宗法门。藏王墀松德赞遂将爱妃卡尔钦萨措嘉及五种顺缘物,奉于莲花生大师。在桑耶青浦格贡,莲花生大师引据三藏等,为卡尔钦萨措嘉剃度受戒,成为藏传佛教史上的第一位女性出家者。从她以后,藏族地区才开始有了藏传佛教的女性僧人。

桑耶寺的修建,在当时的吐蕃来说是件石破天惊的大事,这表明身为赞普的赤松德赞,开始有倾向性的支持佛教传播。可以肯定的是苯教势力,绝不会对这件事袖手旁观。至于苯教对于桑耶寺的建设都设置了哪些障碍,现在我们已经无法得知了,但从两个侧面可以管窥当时斗争的激烈。

毗茹札那出生于吐蕃尼木地方,其家族称根加巴果,父名为巴果赫多,又名多杰加,母亲叫詹萨噶吉,又名卓玛吉,而他自己的本名叫甘迦唐达。当毗茹札那年满8岁时,赤松德赞遵照莲花生的建议,将这位孩童招到桑耶,由于毗茹札那是一位独生子,随之把父母二人也接到前藏并安排在气候适宜、环境优美的山南地区,由吐蕃王室承担他们的生活开支,直至养老送终。而毗茹札那在桑耶独自专心致志地学习,吐蕃王室给他提供了优厚的生活条件,希望他早日成长为一名知识渊博的吐蕃本族的佛学家,并勉励他在寂护和莲花生两位大师座前学习文化。为此,毗茹札那在桑耶的前3年在二位大师前学习声明学,即语言学;之后,他开始在二位大师与赞普之间当翻译,很快赢得3位大人的欢喜,特别是毗茹札那能够翻译莲花生向赤松德赞讲授的密法,使赞普极为高兴。当毗茹札那年岁稍长后,就让他受戒出家,做一名佛教比丘僧。因此,毗茹札那成为吐蕃“七觉士”之一,起显宗法名为智军;同时,智军受到密宗灌顶,又成为吐蕃25名成就者之一,命密宗法名为毗茹札那,后来以密宗法名毗茹札那著称于藏传佛教界。当时毗茹札那在寂护和莲花生二位大师座前接受了完整的显密宗教法。正如《莲花生大师传》记载:

随着桑耶寺的落成和藏族地区第一批出家僧伽七觉士的产生,墀松德赞的又一位妃子卓萨赤嘉姆赞等其他贵族妇女约30人,从汉僧摩诃衍处受戒,出家为尼。继后,又有大批的藏族女性出家为尼。据藏文史籍记载,桑耶寺竣工庆典举行扎德哈热大会供仪轨时,寂护任亲教师,有觉姆坚赤嘉姆与斯赞姆嘉等其他一百名藏族女性出家为尼,成为藏传佛教女性僧人的一员。

据说,在桑耶寺刚刚奠基不久,寺庙的基础尚未全部完成之时,山南的鬼怪突然开始作乱,一时间黑云漫天,妖风凄厉,参与建寺工作的民众全身无力,纷纷昏厥。面对这种局面,密咒大拿莲花生大师再度出面,他带着赤松德赞飞到桑耶寺东面的海布日神山上,在山顶莲花生大师施展,被称为“莲师八变”的八种变身,做法持咒将作乱的妖魔一一收服,同时他还将吐蕃其他神怪全部据来,让他们共同为建寺出力。莲师做法后,海清河晏、天明地朗,再也没有不开眼的鬼怪敢来作乱。

沙河堪布希瓦措,印度莲花生大师;

金沙贵宾会官网登录,根据有关资料,当时在桑耶寺共有300名男女出家为僧尼。这300名僧尼的所有生活费用,皆由王室提供或支付。且将芒仑格汝林作为净厨,由出家为尼的王妃绛曲杰职其事,供给每一位僧尼十三种膳食,并铭文立碑,建立比丘、比丘尼僧团组织,分别为比丘和比丘尼僧团委任轨范师。这就是藏族历史上最早建立的并与男僧比丘合寺的比丘尼僧团。由于僧伽组织的建立,桑耶寺便成为藏传佛教历史上第一座佛法僧三宝具足的寺院。

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二十五位班智达,我向诸位致顶礼;

由此可见,在公元八世纪吐蕃王朝鼎盛时期,在藏地建立僧伽组织初始,就有大批的女性出家者,特别是王室贵族妇女步入佛门,出家为尼,使当时受到藏族土着宗教苯教势力极力抗衡、排挤的佛教,得到了大力支持和扶助,从而推动了佛教在藏地的传播和发展。在这些比丘尼中,还出现了瑜伽母、女密宗大师等大成就者,如益希措嘉等。

赤松德赞目睹了莲花生大能之后,无限仰慕,提出想要请莲师灌顶和教示。莲师却说,以你的前世(文殊菩萨转世)的修为,如果想要灌顶开示,需要等桑耶寺建成后,形成道场才能施为,否则恐生变故。于是心急的赤松德赞又对莲师提出,想看看桑耶寺建成后的模样。莲师微微一笑,在手掌中幻化出桑耶寺建成后的景象,赤松德赞见后惊呼“桑耶”(意为“出乎意料”、“不可想象”),后来就把这一声惊语作为了寺名,于是该寺也就因一声惊语而被命名为桑耶寺,当然这只是桑耶寺之名来由的一个说法。

八岁开始学翻译,到了一十五岁时;

一、藏传佛教女性僧人代表:益希措嘉

我承认莲师在神山做法,降服妖孽的部分,存在后世演绎的成分。但如果剥去神怪的外衣,是不是可以认为,在桑耶寺的修建过程中,苯教势力曾经鼓动当地氏族,对桑耶寺的建设进行了某种破坏和阻碍。最后这些阻碍都被演绎为神怪作乱,我觉得这种推测应该是成立的。

学会语言千六百,打开印度密宝库;

益希措嘉,即卡尔钦萨措嘉,是藏王墀松德赞之妃。其父亲为吐蕃小邦卡尔钦王贝吉旺秋,母亲为努萨格措,她是姊妹三人中最小者。由于她容貌美丽,引起了斯卡尔王多杰旺秋与卡尔曲王贝吉勋努两家求婚者之间的纠纷,为逃婚受尽皮肉之苦,后被藏王墀松德赞迎请入宫为妃。莲花生大师入藏后,依止莲花生大师出家为尼,修得所有教法,莲花生大师称她为与吾等同者,是莲花生大师二15位著名君臣弟子当中的心传弟子,曾在雪山荒地修持八大苦行,获得大成就,成为藏传佛教史上的第一位女密宗大师,以神通广大、法力无边着称于世,曾受到尼泊尔国王等的迎请。在桑耶寺佛、苯之争时,她以自己的渊博学识力挫群雄,辩败苯教徒等,博得庶众敬服。

同样的还有一个侧面可以隐约感到这种阻碍的存在,那就是桑耶寺的修建时间。关于桑耶寺的修建时间,现在存在各种版本,《巴协》、《西藏王臣记》记载为公元767年开建,公元771年完工,历时五年。《贤者喜宴》记载763年奠基,774年完工,历时十二年。而《布顿佛教史》则说建筑时间为787—799,历时十三年。我现在依据的是《桑耶寺志》记载的,公元762年,赤松德赞亲自为寺院举行奠基,历时十二年建造,到775年终告落成,这也是桑耶寺建筑年代的官方说法。

佛经译成吐蕃文。①

由于众王妃的嫉恨,墀松德赞去世后,在桑耶黑波日,信仰苯教的王妃觉汝萨苯姆措对益希措嘉献毒加害。毒害未遂,王妃觉汝萨苯姆措心怀愧疚而远去他方。为此众王妃怀恨在心,将益希措嘉驱逐于后藏。她在卡热雪山,摄受三百名弟子,传授密法,该地由此得名觉摩卡热,即比丘尼之卡热。其中三十九名得成就,二十名能做利乐有情之事业,七名弟子与其等同。继后,她在觉摩囊广收徒众弘传佛法,建立了有千名比丘尼的僧团组织。觉摩囊为地名,藏语即比丘尼之里。在觉摩囊这一尼众道场,其中能做利乐有情事业者有百位,与其同等者七名,获成就者五百名。她在后藏摄受的女弟子中,获成就者竟达一千三百余名。由此可见,觉摩囊是藏传佛教尼僧最早建立起来的活动中心和修持密法的主要道场,由此成为藏传佛教修行圣地。后来藏传佛教觉囊派在此建立觉囊寺,即由此地而得名。

从这个建筑年限来看,建于平原的桑耶寺,居然比建在红山上的红宫时间还长。更何况修建红宫之时,是在一百年前的松赞干布时期,这一百年间随着汉藏交流的频繁,藏地的生产、生活水平应该有很大的提高,可是建筑难度远低于拉萨红宫的桑耶寺,却用去更长的时间,这件事情本身就透着诡异。再参考文成公主时期,修建大小昭寺,白天砌的墙,晚上就让鬼怪给扒了这一传说,是否可以认为存在同样的阻碍呢?

引言中的希瓦措为寂护大师。这段话是后来毗茹札那从吐蕃桑耶寺流放到边地时,他向吐蕃诸位佛教大师讲述的告别词,他诉说了自己的成长过程和对吐蕃佛教所作的贡献。从中可以知晓毗茹札那8岁至15岁在桑耶学习文化并掌握多种语言,成为一名出色的翻译家和佛教密宗学僧的经历。

继后,益希措嘉又到尼泊尔、门域等地,摄受徒众二百余名,弘传佛法,培养出一批藏传佛教尼僧,以此扩大和发展了藏传佛教比丘尼僧团,特别是把她们纳入统一的信仰体系下,把个人性的内在信仰变成社会性的宗教,为传播藏传佛教宁玛派教法做出了一定的贡献。

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当益希措嘉在边地大力弘扬佛法之时,藏王牟墀赞布派遣三位大臣迎请她返回桑耶寺。她同莲花生大师之著名弟子、二十五君臣中的南卡宁波、贝若扎纳等其他众多弟子,将莲花生大师传授的修心法类一千万部、心髓法类一万部及本续、经教、密诀等所有甚深教法,编目分类,笔之于书,伏藏于整个藏区。而且,诸多密法均由她传出,如金刚橛、空行母心髓等等,为藏传佛教早期宁玛派的传播和继承做出了不可磨灭的特殊贡献。正因为如此,藏传佛教宁玛派将益希措嘉、莲花生大师和另一明妃曼达热哇,供奉为宁玛派佛母三尊,同时还将益希措嘉作为空行母和金刚帕姆语之化身加以崇奉,特别是宁玛派的许多高僧大德将她奉为本尊佛母进行修持。

就像大小昭寺是在松赞干布,强权支持下建成的一样,桑耶寺也在赤松德赞的强力干预下建成了。果然如在莲师掌中所见一般,这座大寺气度恢宏无比,正如《贤者喜宴》中所言:“此寺系一难以想象之建筑,此世间无与伦比之寺院”。

益希措嘉作为吐蕃王朝时期藏族出家女性的杰出代表,不仅为佛教在藏地的传播和发展做出了不可估量的贡献,而且为广大的藏族妇女开辟了一条识字习文、学法修法的道路,对提高藏族妇女整体文化素质,具有深远的意义。

桑耶寺的全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”,藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。整个寺庙坐北朝南,寺庙的平面为椭圆形,布局是仿照印度的欧丹达菩黎寺(又译飞行寺),是依照密宗的曼陀罗建造的,主殿三层的乌孜大殿代表世界中心须弥山,大殿周围的四大殿,表示四咸海中的四大部洲——南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲和八小洲,太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿,寺庙围墙象征世界外围的铁围山。主殿四周又建红、白、绿、黑四塔,以镇服一切凶神邪魔,防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门,东大门为正门。其中主殿乌孜大殿因其底部为藏式(西藏本地样式)结构,中层为汉式(中国内地)结构,顶层为印式(印度)风格,所以也被成为“三祥寺”,也有一种说法是桑耶寺之名,是从三祥寺演化来的。

继益希措嘉之后,在广袤的藏族地区出现过不少优秀的出家女性,其中在藏传佛教后弘期内出现的玛久拉仲,在众多杰出的藏族出家女性中颇具典型。

桑耶寺建成后,举行盛大的开光大典,赤松德赞亲自主持了这一盛典,莲花生大师是否参加了开光大典,史家又开始众说纷纭。不过寂护大师肯定是参加了这一盛典,并且被委任为桑耶寺的第一任住持。在桑耶寺的开光大典上,七名藏族贵族落发出家为僧,其中就包括早已皈依寂护门下的巴·赛囊,这七人被称为“桑耶七觉人”。当然,中国古代人对某些数字存在近乎偏执的喜爱,例如“七觉人”、“十二比丘戒”。所以第一批出家受比丘戒的藏族贵族,是七个还是八个其实不重要,重要的是藏族终于有了第一批本族僧侣。这些藏族僧侣开创了一个伟大的信仰时代,他们第一次披上了绛红色袈裟,第一次用本族的语言向藏族民众传教,第一次在藏族的社会阶层中创建出僧伽组织,并在日后将其演进为,西藏社会中一个能量巨大,不可忽视的利益集团。

藏传佛教女性僧人代表玛久拉仲

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二、藏传佛教女性僧人代表人物:玛久拉仲

桑耶寺建成后,在寂护的组织下,迅速变成了吐蕃佛教传播的中心。寂护大师还仿效圣地天竺开创讲辩之风,并将天竺的无垢友大师延请至桑耶寺讲学、译经。除了延请天竺高僧前来讲经传法,唐朝的佛教高僧也在桑耶寺的邀请之列,这种兼容并蓄的博大之风,极大促进了吐蕃佛教研习的深度和广度。

玛久拉仲,是继益希措嘉后在藏传佛教史上出现的又一位著名尼僧。由于她在密法修持上获得大成就,后人又尊称她为女密宗大师。她出生在西藏山南地区措美地方,父亲名叫确吉达瓦,为该地地方官,母亲叫隆姆本尖,是门阀富家之女,从小受过教育。其父母二人心地善良,崇信佛法,颇受人们尊敬。由于家庭的良好熏陶,玛久拉仲自幼喜欢习文识字,从母亲和家中供养师学习。八岁时,一日内可诵读《般若八千颂》二遍。其诵读之神速和对般若经义的不同寻常的理解天才,引起较大反响。从此,她被称誉为希热仲美,即智慧明炬。

寂护大师大力支持吐蕃青年人留学天竺,学习梵文,并迎请外地学者、译师,大规模翻译佛教经典。为此桑耶寺还成立正式的译经院,由各地高僧主持,将从天竺、大唐求来的佛教经典译为藏文。之前屡次灭佛中被埋藏起来的佛经,也被重新发掘出来加及研读、翻译。应该说,寂护大师所在的天竺中观教派,在佛教系统性教育方面有着天然优势。比之整天云里来雾里去的密宗大师莲花生,莲师确实难以望其项背,一时间桑耶寺内高僧云集,名家辈出,成为吐蕃佛教的中心。

正当玛久拉仲崭露头角之时,不幸的人间灾难降临。13岁时,母亲去世,当时她正随姐姐东措仁钦本,于格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。16岁时,姊妹二人依止格西扎巴,不久父亲离世。在格西扎巴座前,玛久拉仲修习广、中、略三品《般若波罗蜜多》,并有其独到见解。格西扎巴赞叹道:你已获得经藏独特智识,并赐僧衣、设法座而供养。然而,20岁时,姐姐又突然去世。这一系列的沉痛打击,更坚定了她对佛法孜孜追求的信念。这一年,她从交顿巴索南喇嘛座前,受甚深三昧四灌顶等。其后,又依止夏玛尔巴修习《慈氏五论》;从喇嘛白顿巴修习《大圆满法》;从喇嘛亚塘巴修习《大手印法》、《那若六法》、《时轮》、《密乘四续部》等诸深奥教法。后在扎塘与印度僧人帕丹巴桑杰相遇,他称赞玛久拉仲身具四种大智慧,佛母空行之化身,启开三摩地之门,降伏众魔能胜母,拉吉仲美为恭敬。她依止帕丹巴桑杰学修《虚空启开心识》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等能断教法。

系统性的整理佛教典籍,应该是寂护大师的工作习惯,但这种做法正好戳中了苯教的软肋,这也为日后佛苯之辩中,苯教败落埋下了伏笔。

23岁时,玛久拉仲与七位格西辩经交锋,她以自己深奥莫测的佛学理论和严密系统的辩经哲理,辩败群雄,博得众僧敬服,并奉香奏乐、设座迎请。是年在俗家忏经时,与印度班智达陀巴扎亚相遇,结为夫妻,生二子一女。34岁时,她再次拜谒其尊师索南喇嘛受帕姆成就五神灌顶,赐密名多杰旺秀玛,即金刚自在女。其后一直依止帕丹巴桑杰,修得多种精深密诀和修持法,游历108座雪山年地,修持苦行,形成了自己独特的修持法。

上一节******************莲花初现**

37岁时,她以桑日卡玛尔为主要道场,广收门徒,传授自己独辟蹊径体悟到的佛教学识和别具特色的密宗修持方法,随之创立了独树一帜的藏传佛教觉域派。于此同时,形成了以玛久拉仲为中心的尼众僧团,其道场桑日卡玛尔也由此成为藏传佛教后弘期出家女众活动的重要中心。

不惑之年的玛久拉仲,就像一棵根植于肥沃土壤里的参天大树,以自己独特的佛学智慧和博学才识,挺拔耸立在世界屋脊的青藏高原,在雪域众多的教派和僧众中脱颖而出,成为一代女大成就者和密宗大师而名震四方,其教法亦不胫而走,播及整个藏区以及印度、尼泊尔等国,并且产生了巨大影响。值得一提的是,她创立的大手印觉域派是唯一传到印度的藏传佛教宗派。

玛久拉仲一生撰有许多觉域派论着,对藏传佛教其它诸宗派产生了极其深远的影响,在藏传佛教史上享有不可替代的特殊地位。她的弟子不计其数,尤其是她培养了大批尼众,为提高藏传佛教比丘尼的地位起到了巨大作用,且为藏传佛教后弘期比丘尼僧团的发展奠定了基础。

玛久拉仲,这位被藏族人民亲切地称作伟大母亲的藏族出家女性的优秀代表,于公元1144年与世长辞,享年95岁。然而,她的教法汇入藏传佛教格鲁派和宁玛派等宗派中继续传播。她的事迹至今仍在藏传佛教女性僧人中以及广大民间广泛流传。玛久拉仲本人亦被奉为智慧空行母的化身,为人们所依止和供养。

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